善根

是業力使然讓我遇到靈源老和尚嗎？並非真的如此，而是所謂的「善根」。佛教的業是指因果法則，當我們說這個、那個的發生是由於業，即是說我們現在所經歷的，是我們過去行為的結果。如果以前我對我的鄰居態度惡劣，那麼在一個寒冷的早晨，當我的汽車電瓶沒電了，上班也遲到了，他不會願意來幫我充電。如果我向來對我的鄰居非常友善，他會介紹我一個好的包工，幫我建露台。這是對「業」的簡單解說，但如果你一旦開始去檢視業的運行，你會發現「業」真是驚人的複雜。
善根與業相關，但不盡相同，它說明一個事實，如果曾在往昔修行，即是播下了一粒種子，那今生便會對修行有興趣，或修行能得力。通常我們把遇見名師、修行得力，或速解法義歸因於善根，意思是一個人在前生曾經修行，而且發願來世要精進地修行。
所謂的「因緣巧合」，是指過去生與人結了善緣，而今成熟。每一個人在過去生都做過好事，、結過善緣。有些人不去培育、長養它，那它就不會成熟或浮現；其他的人長養它，它就會孕育成形。我盡心盡力地使自己再恢復出家身，與我的宿世善根及過去生所發的願有關。因為我的願力強，過去生也結下善緣、善行，因此因緣能夠成熟，每個人都有這種善緣與善行，但如果他們的願力弱，就不會那麼快地成熟了。

《雪中足跡—聖嚴法師自傳》‧第八章‧桶底脫落，p.125-6

蜀道難

多應念得脫空經，是那個、先生教底？

周密爆底!

家

古人流寓，往往先營居宅。杜詩云：「杜曲幸有桑麻田」。又《寄河南韋尹》一首，自注「甫有故廬在偃師，公頻有訪問」云。是杜曲、偃師，皆有少陵田宅，不知何以寄妻子於鄜州？蓋因祿山之亂，河南、長安所在被兵故耳。因妻子在鄜，而託贊上人為覓棲止之所。先擇東柯谷，次及西枝村，卒結茅於同谷。未幾入蜀，結廬於浣花江上。其後入巫峽，又有「前江後山根」之居。已而巫峽敝廬贈崔侍御。而至夔州，先寓西閣，旋卜居赤甲，又遷瀼西，再遷東屯。此數年中，課辛秀伐木，遣信行修水筒，催宗文樹雞柵，使獠奴阿段尋水源，使張望補稻畦水，其辛勤較成都十倍矣。後將出峽，則以果園四十畝贈南卿史而去。以後流落湖、湘，並無突黔之地矣。後來東坡亦略似之。黃州則有臨皋亭、雪堂之居，惠州則有白鶴觀之居。儋州則又結茅與黎人雜居，亦隨地營宅，然坡以遷謫難必歸期，故然。少陵則偃師、杜曲尚有家可歸，且身是郎官，赴京尚可補選，乃不作歸計，處處書居，想以攜家不能遠涉之故。甚矣妻子之累人也！

《甌北詩話‧卷二‧杜少陵詩》

一、結語甚奇，惟耘菘敢當今之大不諱也。
二、客中讀杜詩，冷暖唯自知。
三、不作歸計、不卜歸期，雖臨皋之亭、雪堂之居，能安心否？
四、「我心未寧，乞師與安。」
「將心來，與汝安。」
「覓心了不可得。」
「我與汝安心竟。」
安沒安沒不安給你獅子吼？
知了知了少陵野老唉江頭！
五、曾九帥下九江薄金陵席捲而去稱病不出作安家計大起居室而今安在哉？
六、給我個溫暖的陷阱和一個燃燒的愛情問我這出門的背影可有想到了家的心情？